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　　§39關于經驗主義的原則，曾經有一個正確的看法，就是所謂經驗，就其有別于單純的個別事實的個別知覺而言，它有兩個成分。一為個別的無限雜多的材料，一為具有普遍性與必然性的規定的形式。經驗中誠然呈現出很多甚或不可勝數的相同的知覺，但普遍性與一大堆事實卻完全是兩回事。

　　在上一章里，我們看到，名家的思想家們揭示出“超乎形象之外”或說“形而上”的存在。大多數人只思考“形而下”的存在，即現實世界。他們覺得，現實世界是可見的，因此，表達它時并無困難；在表達時，雖然使用名字，也不覺得那僅僅是“名”。名家的思想家開始對“名”進行討論，在思維上乃是一大進步，對“名”的思考乃是對“思考”進行思考，它是在一個更高層次上的思維。

由于厭倦了巴黎的生活，盧梭到艾比奈夫人在她舍夫來特別墅的花園里，為他準備的一所園亭式的小房子里去居住，那小房子的名字叫作退隱廬。從那個時候起，他和百科全書派的爭論開始激烈起來。資產階級的批評家一般都把盧梭和百科全書派的決裂說成是由于個人的原因。他們認為盧梭的多疑、敏感和自尋煩惱的怪癖，狄德羅的疏忽，格里姆的陰險都是造成決裂的原因。這些無關緊要的原因，很可能反而掩蓋了存在于雙方思想意識本身中的更深的原因。但是批評家的職責正在于拋開一切流言，一直追溯到沖突的根源。因為這本來是階級的沖突。百科全書派中的前進派（狄德羅，霍爾巴赫）同中間派（伏爾泰）一樣，都是發展資產階級的進步綱領的，而盧梭則代表民主大眾的利益。民主大眾雖更富有革命性，卻沒有積極的經濟綱領，所以只好逃避在烏托邦內。

5人。委員會委員由人民代表會議提名，總統任命，任期

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影片子中的一系列的影像）可以復制出一種經驗來，很象是你看見Ｚ教授走路時你所有

那帶著假面具作為有重大意義的現實東西，在這里登臺的自我，扮演著它一度想要充當的人物；但是它同樣很快又擺脫了這種假象，而表露出它自己赤裸裸的平常面目，它并且表明它的赤裸裸的平常面目與真正的自我、演員以及觀眾是沒有差別的。

　　未開化的人和兒童共同具有的另一個特性是接近動物的行為。對于未開化的人來說，動物幾乎具有他的家族、他的“較年幼的兄弟”的品性，他就像兒童那樣和它們說話。他想要理解動物的語言，以便獲悉它們知道什么。他認為它們具有超越他自己的能力，因為他不能像鳥那樣飛翔，不能像魚那樣潛水，或不能像蜘蛛那樣爬在絲網上。當我的四歲的孩子看見門前石階上的一只馴服的大渡鴉時，他驚奇地停下來，十分認真地問：“那是誰？”雖然稱呼對兒童來說并非意味許多，但是即使我也無法避免一位有思想的人物的印象，尤其是因為我剛剛看見這只鳥“責罵”曾經正在戲弄它的年輕的補鞋匠的孩子。

觀念基本上是自我矛盾的。若在形而上學上構成真實，非徹底代之以另一個觀念不可。

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