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            你也許會說,像我們這類讀書人,是體驗不到這種單純的快樂的;如果我們對兔子這般小的動物發動戰爭,我們能從中體味出什么快樂來呢?在我看來,這種觀點實在膚淺。一頭兔子要比黃熱病桿菌大得多,但一個擁有知識的人尚且能夠從與后者的搏斗中得到快樂。從情感的內容這一方面說,那些受過最高教育的人的快樂,與我的花匠的體驗到的快樂并無不同;教育造成的差異僅僅是快樂的形式不同而已。成功的快樂需要困難跟隨,即使在最后這種困難得以克服,但它必須使得成功在開始時沒有把握。這也許就是別對自己的能力估計過高乃是幸福的源泉之一的原因了。那種自我評價偏低的人不斷地為自己的成功感到驚奇,反之,那種自我評價過高的人則往往為自己的失敗感到驚奇。前一種驚奇是令人高興的,后一種則令人沮喪。因而明智的做法是既不無端地自負,也不自卑,得連進取。動都沒了。

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              上篇第二章是從希臘天學談到哥白尼革命。本書的主要內容是哲學和科學的關系,近代科學主要是從哲學的一個分支即自然哲學分離出來的,因此,本書在談到哲學的時候,就比較側重自然哲學這一分支。不過,也許無論從什么角度著眼,若要對哲學有比較清楚的了解,都不能不高度重視自然哲學。我會想,正是自然哲學使希臘人開拓了哲學這個精神領域。在亞里士多德的知識體系里,自然哲學或曰物理學與形而上學有最緊密的關系。在哲學的諸分支中,自然哲學最突出地具有理論形態,其結論格外倚重論證。相比而言,我們主要不是通過論證建立道德信念或宗教信仰的。舍自然哲學,反思性認知不大會往系統理論的方向發展。中國思想傳統可看作一個實例。

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            狄路垂見到詩瞬間失去了蹤跡,心想:“如果讓他逃脫,事后將真相告到局里,那自己可就徹底玩完!不如一不做二不休,干了他滅口!”趕忙飛躍而起,奮力向前追去。可追了半天,根本看不到到詩半點人影,顯見到詩已然逃遠了。無奈,只得懊惱停下,心中暗叫不好,卻又無可奈何,想了一下,手搭喇叭大聲喊道:“到詩,你給我聽著,我知道你一定會跟你的朋友聯絡,我告訴你,只要你一跟朋友聯絡,我立即就可以查到你的蹤跡!那時,你再想從我手里逃脫,門兒都沒有!而且,我還要連你的朋友一起抓!”聲音在森林里盤旋回蕩,余音裊裊,久久不絕。狄路垂希望因此可以嚇唬住到詩,讓到詩再也不敢跟朋友聯系,只要不跟朋友聯系,到詩也就無從得知冤案已經告破的事,只能如驚弓之鳥一樣,繼續亡命天涯。這樣,他狄路垂便可以從容回局復命,把一切罪惡掩蓋得干干凈凈,只要過上那么一段時間,等到詩傷口好了,就算回來找他算賬,也沒有了證據。打好這個如意算盤,狄路垂慢慢地下了山,到了江海市,找了一個公用電話,撥通局長方霏的手機,故意裝出一副緊急而又興奮的樣子,匯報道:“局長,局長,我是狄路垂啊,我一路追捕兇犯到詩,現在他剛剛逃進了江海,恐怕會傷及無辜,請求緊急支援,請求緊急支援……”不用說,方霏聞言自然是立即向狄路垂說明真相,命令他馬上撤回。狄路垂又裝出一副莫名其妙的樣子,驚問怎么回事怎么回事。而后心安理得地回到江壑市公安局,想象著無辜的到詩如喪家之犬千里逃亡的狼狽樣子,開心得偷偷地笑。

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