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　　一般說來，這就是存在的形式與本質的形式的區別。在存在里，一切都是直接的，反之，在本質里，一切都是相對的。

在這里面所保存的只是信仰范圍內的純粹外在的東西，因而亦即一個缺乏知識內容的死東西，而信仰中的內在本質卻消失了，因為內在本質將會是知道自身作為概念的概念。

　　我們又去拜訪了他們好幾次。這兩個青年人之間談話的次數也愈來愈多了。沉醉在愛情中的愛彌兒，以為他的幸福即將到來了。然而，他是迄今還沒有得到蘇菲的正式的許諾的；她細心地聽著他，可是一句話也沒有說。愛彌兒知道蘇菲是很害羞的，因此對這種沉默的表示一點也不覺得奇怪；他覺得她對他的印象并不壞，他知道子女的婚姻是由父母主持的，他以為蘇菲在等待她的父母的命令，他請求她允許他去向她的父母提出求婚，她沒有表示反對。他把這件事情告訴了我，我代表他去求婚，而且是當著他的面求的。使他大為吃驚的是，他到這個時候才知道蘇菲是自己作主的，才知道他要得到幸福，那就一定要她本人表示愿意！他開始對她的行為感到迷惑。他的信心減少了。他感到驚異，他發現，事情并不是象他所想象的有了很大的進展；現在，是需要用甜蜜的愛情的語言才能打動蘇菲的心了。

孔子走到黃河邊的時候，見到河水滔滔，濁浪翻滾，氣勢如萬馬奔騰，聲音如虎嘯雷鳴。孔丘站在岸邊很長時間，不覺感嘆道：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”大意就說，河水不分晝夜地流，人的生命也是如此，不知道人生將會走到哪里啊。聽到孔丘說這些話，老子就說：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙于仁義之間，則本性羈絆。功名存于心，則焦慮之情生；利欲留于心，則煩惱之情增。”孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世，不能有為于民之感嘆。”

這就是作為絕對本質的自我意識之成為現實的經過情況。但是，意識在從這種現實被逐回到自身之后，就思維它。。。。。。

只看見一分錢就做出反應。習慣是有生命的物質（特別是較高的生命形式）的一個最基

銳的批評。

那一天，百姓中被殺的約有三千。

　　克服嫉妒，參與正當的競爭，是我們對孩子的期望，也是未來對孩子們的要求。善于處理人際關系，在競爭中求得共同的發展和進步是我們最迫切的愿望。因為，還有更為激烈，更為高層次的生存空間、生命資源等等的競爭在等著我們的孩子們，與人的競爭都處理不好，何以參與更為深刻、廣泛的競爭呢？

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