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　　康德、費希特和黑格爾是大學教授，對著學術界的聽眾說教，他們都不是對業余愛好者講演的有閑先生。雖然他們起的作用一部分是革命的，他們自己卻不是故意要帶顛覆性；費希特和黑格爾非常明確地盡心維護國家。所有這些人的生活是典范的學院生活；他們關于道德問題的見解是嚴格正統的見解。他們在神學上作了革新，然而是為了宗教而革新。

　　這些倫理學上的差別，通常和政治學上的差別有連帶關系，固然也不盡如此。前文講過，洛克在個人意見上抱試探態度，根本沒有權威主義氣派，他愿意讓每個問題憑自由討論來解決。結果是，以他本人和他的信奉者來講，都信仰改革，然而是一種逐步的改革。由于他們的思想體系是由片段組成的，是對許多不同問題個別考察的結果，他們的政治見解自然也往往帶有這種性質。他們規避一整塊雕成的大綱領，寧愿就事論事，研究各個問題。他們在政治上如同在哲學上一樣，帶著試探和嘗試的精神。在另一方面，他們的敵派認為自己能"全部識透這可悲的事態格局"，所以更大大愿意"把它猛然打碎，重新塑造得比較貼合心意"。他們可能作為革命者來干這件事，再不然，可能作為想要當政者權力增強的那種人來干這件事；或此或彼，他們追求宏大目標時，總不避諱暴力，他們責斥愛好和平為卑鄙可恥。

現在西雅圖的華盛頓大學）構建的獼猴展平的皮層的模型。由于皮層是彎曲和折疊的，圖示必然會有所扭曲。 ① 為了減少扭曲，在皮層薄板上有選擇地進行了切割，得到了一個幾乎隔離的V1區，插入在圖的左側。將該圖與圖48相比較，那里略去了表示皮層折疊的標志，并在相應位置上畫了許多皮層區域，視覺區域以及那些具有部分視覺的區域都用陰影表示。對獼猴而言，它們總計占有總皮層略多于一半的區域，（要記住猴子是視覺功能非常強的動物。）

約瑟。第一個約瑟——弗氏早夭的朋友與敵手P君則是Josefpaneth（1857—1890），他繼

，或者叫做“自我意識的前進歷史”

為這些問題的答案看來或可把我們帶到休息地，達到旅程的終點。

20多萬種，其中受到國家法律保護的屬于珍稀動物的就有

有比政治生活更好的生活的人而外，還有什么別的人你可以迫使他們負責護衛城邦的呢？

畢達哥拉斯學派與米利都學派同一時代，“ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅ”（哲學）這個詞句，意即對智慧的愛，就起源于畢達哥拉斯。

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