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“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也”

　　如果科學對運動、光等等的定義和我們對這些詞的日常理解相悖，科學干嘛還要使用日常語詞，說它講的是“運動”和“光”呢？它為什么不給它所界定的東西另起一個名字，就像語素、夸克這類與日常語言無關的語詞？科學所理解的光、運動、詞，并不是與日常理解的光、運動、詞完全無關的全新概念，它們是日常概念的某種變形、伸張、深入。在不斷的理論構建過程中，它們最后的理論意義和日常概念脫離開了，但它們構成了自然理解和理論理解之間的橋梁。我們這些不懂科學理論的外行也能對這些理論有粗淺的、帶有或多或少誤解的理解，正是因為這些基本概念和我們的常識、和我們的日常概念有某種聯系。實際上，我們外行常見的科學語匯多半來自日常語詞，我們或多或少能夠理解這些橋梁概念，而像力矩、電解質、語素、夸克這樣的概念，是由某種科學理論創造出來的，我們不掌握相關理論就完全無法理解。

　　由于生成的充足根據律只適用于變化，因此在這里肯定不能省略不提古代哲學家就變化在其中產生的時間已經提出過的問題：變化既不可能產生在先前狀態的存在之中，也不可能在新的狀態繼起之后。然而，假如我們認為變化產生于兩種狀態之間的一段特定的時間內，在這期間，物體就既不是第一種狀態也不是第二種狀態，例如，一個垂死的人，他既不是生者也不是死者；物質既不靜止也不運動，這是荒謬的。由這一問題所引起的遲疑不安以及精巧的詭辯術在塞克斯都·恩披里柯的《反數學家》第九卷，第267～271頁，以及《假說》第三卷第14章中可以找到匯總性的材料；這一問題格里尤斯也同樣在第6卷第13章中涉及過——柏拉圖①通過主張變化突然產生不占有任何時間來處理這個棘手的問題，這顯得有點輕率；他說，它們突然產生，他又把這稱為一種奇怪的、無時間性的存在（然而它們在時間中）。

詳細的資料，我們亦能很詳盡地分析第二個夢；但是由兩夢之間的許多聯系看來，我們發現

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　　《世說》中還有一則故事是講阮籍(哲學家、詩人；公元210-263年)和他的侄子阮咸，兩人都名列竹林七賢之中。“諸阮皆能飲酒。仲容至宗人間共集，不復用常杯斟酌。以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時有群豬來飲，直接上去，便共飲之。”(《世說·任誕》)

　　“從原則上講，記憶必定是一種絕對不依賴于物質的能力。那么，假如精神是一種實在，正是在這個場合，即在記憶現象中，我們可以從實驗上接觸到它”。

（3）對持有外交護照但來印尼不是執行外交任務的外國人和持有公務護

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