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        然而在許多城市里,尤其是在雅典,較窮的公民們對于富人有著雙重的仇視,一是嫉妒,二是傳統心理。富人———常常很正當地——被人認為是不虔敬的和不道德的;他們在顛復著古代的信仰并且也許還試圖摧毀民主制。于是就形成了政治上的民主制與文化上的保守主義的互相結合,而文化上的革新者們則傾向于政治上的反動派。近代的美國也存在著多少相同的情況,在美國作為主要的天主教組織的塔曼尼派①努力保衛傳統的神學與倫理的教條而反對啟蒙運動的進攻。但是美國的啟蒙者在政治上要比雅典的啟蒙者軟弱得多,因為他們沒有能夠與財閥政治一片建立共同的目標。然而那里有一個重要的高等知識階級是從事于保衛財閥政治的,那就是公司法律顧問階級。在有.幾.方面,他們的作用非常有似于智者們在雅典所起的那種作用。

        滿著喜悅與力量”。

        這些,對電影業的發展起了積極作用。第二,限制外國電影進口,有嚴格的

          該契約即是“每個結社成員連同自己的一切權利完全讓渡給全社會;因為首先,由于每個人絕對地獻出自己,所有人的境況便都相同了;既然如此,誰也沒有興趣讓自己的境況給別人造成負擔。”這種讓渡應當是無保留的:“假若個人保留下某些權利,由于沒有共同的長上在個人和公眾之間作出裁決,每個人既然在某一點上是自己的法官,會要求在所有各點上如此;自然狀態因而會繼續下去,這種結社必然會成為不其作用的或暴虐專橫的。”

          假如是這樣的話,那決不是我的本意,我完全同意把它從我的文章里邊涂掉;因為我可以向你保證,我最初和唯一的意圖只在于享有你的友情的榮譽,并且把這種友情完整無缺地保存下來。再見。

        ③見周敦頤《太極圖說》。

        605中國哲學名著選讀

        綜上,中間階層在膨脹中同時面臨著容納空間有限的困境。當然,無論是膨脹、還是空間受限制,都是整個社會發展大背景下的一個場景。大背景的變數,也決定著中間階層的發展壯大存在著變數。

          在談到奴隸制的時候,我們已經看到,亞里士多德不是一個信仰平等的人。縱使承認了奴隸與婦女的服從地位,但所有的公.民.在政治上究竟應該不應該平等,還仍然是個問題。他說有些人認為這是可以愿望的,根據的理由是一切革命的關鍵都在于財產的規定。他反對這種論證說,最大的罪行乃是由于過多而不是由于缺匱;沒有一個人是因為要躲避凍餒才變成為一個暴君的。

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