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　　廣泛適用的原則是：首先，不要讓孩子因沒有足夠的所有物而產生一種受挫感，這會使他戀財。第二，允許孩子擁有能鼓勵他積極活動的個人所有物，并教育他仔細保管，但前提是盡可能把孩子的注意引到不涉及個人財產的樂趣中去。當別的孩子希望用他的個人財產時，不允許他小氣或各嗇。不過，這方面的目標是引導孩子自愿借出來，一旦強迫他，目的就達不到了。激勵一個快樂的孩子慷慨大方是不困難的，但對一個缺乏快樂的孩子來說，他當然會固守他獲得的一切而不放了。孩子獲得美德不是通過遭受痛苦，而是通過快樂和健康的方式。

　　開普勒明確認識到類似對于認知的巨大價值。在就它們的光學性質處理圓錐截面時，他說：“圓的一個焦點是A，即處在中心；在橢圓中，有兩個焦點A和B，它們以比較突出的作用距圖形中心等距離。在拋物線中，一個焦點在截面內，另一個焦點在必定處在距第一個焦點無限遠的軸上的外側或內側，以致從這個盲焦點到截面的任一點G所畫的線段HG和IG平行于軸。在雙曲線中，外焦點F距內焦點E較近，是較鈍的曲線；在相對的分支無論哪一個之外的焦點處在另一個之內且相反。借助類似可得，在直線上，無論哪一個焦點（按通常的方式我們并未如此之多地論及直線，而寧可說是討論完全類似）落在該直線上：像在圓上一樣，僅僅有一個焦點。在圓上，焦點這樣在中心，距圓周盡可能遠，在橢圓上已經較少，在拋物線中更少，最后在直線中它處在最小的距離，也就是說它落在該直線上。因此，在圓和直線的極端案例中，焦點結合在一起，在前者距曲線盡可能地遠，在后者完全落在它之上。在居間的案例中，兩個焦點在拋物線中相距無限遠，距雙曲線和橢圓的側邊是有限遠；在橢圓上第二個焦點在內部，在拋物線上在外部，由此比率具有相反的符號……類似的幾何學表達應該供我們使用；我的確十分熱切地愛戀類似，我的忠誠的大師們，意識到自然的所有秘密：我們尤其必須在幾何學中探求它們，就處于極端案例之間的無數多的案例而言，此時不管我們用荒謬的片語推出的居間案例有多少，類似都把任何對象的全部本質明晰地呈現在我們眼前。”

　　這故事是說，人們應該滿足于自己所有的東西，貪得無厭，最后會一無所獲。

　　魯迅是被中華人民共和國官方捧，過去也被中國共產黨捧的，這是上海的這個魯迅的像。最有趣的一個現象出現了，我在前兩年收到一本書，就是《魯迅和我七十年》這本書。誰寫的呢？就是周海嬰，魯迅的兒子寫的，他出了臺灣版以后，送了一本給我。這本書里面有一個重要的訊息透露出來了，就是說：有一天，毛澤東跟一些湖南老鄉聊天，一個翻譯過馬克思傳的翻譯家，就是聊天的時候，問毛澤東：魯迅活到今天是怎么樣一個情況？毛澤東想了一下，結論出來了，毛澤東說他或者是坐牢，或者是識大體不講話。毛澤東說魯迅他或者是坐牢，或者他不吭氣，魯迅是這種待遇。

　　我小時候，曾經自發地用過這種方法。那是我剛開始自己在一個屋子里睡，離開母親有點害怕，所以每天夜里都做惡夢，形形色色的鬼怪在夢中出現。有時甚至一閉眼，還沒有睡著，腦子里就出現一只猛虎。嚇得我不敢睡覺，但是不睡又不行，我也不愿放棄自己獨占一屋的快樂和自由。

　　自性原型：自性原型是一個人集體潛意識的中心，仿佛太陽是太陽系的中心。

在平等互利和公平貿易原則基礎上，擴大和加強兩國貿易關系，并決定兩國

〔十四〕（第９５頁）——柏拉圖曾經指出，不連續量和它的那些關系的觀念即使在最微小的藝術上也是非常必要的，他從而很有理由地譏笑他同時代的著者們，因為他們竟認為“數”是巴拉麥德在特羅瓦被圍時發明的。這位哲學家說道，就好象阿加麥農一直到那時候可能連自己有幾條腿都不知道。實際上，我們認為，社會和藝術既已達到了在特羅瓦被圍時的那種程度，人們不可能還沒有使用數和計算的方法。但是，在未獲得其他知識之前，認識數的必要并不能使數的發明易于想象出來。數的名稱，一被認識之后，就很容易說明數的意義，也很容易產生這些名稱所代表的觀念。但是要發明這些名稱，就必須在設想這些同一觀念以前，已經習慣于運用哲學的思考，并已熟練于從事物的唯一的本質上，而不依賴于任何其他概念來觀察事物，這種抽象是很困難的、很形而上的、很不自然的。可是，沒有這種抽象，就永遠不能把這些觀念從這一種或這一類搬到另一種或另一類，數也就不會具有普遍性了。一個野蠻人能夠分別地觀察他的右腿和左腿，或者在所謂“一對”這一不可分的概念下，來籠統地觀察它們，卻總不會想到自己有兩條腿。因為反映物體的那種表象觀念是一回事，而確定物體的那種數的觀念又是一回事。野蠻人甚至不能數到五，雖然當他把一個手掌平放在另一個手掌上面，他能注意到兩手的手指恰恰相符合，但他卻決不會想到兩手的手指數目是相等的。他不會數他有多少手指正如同他不會數他有多少根頭發一樣。在使他明白了什么是數之后，假如有一個人告訴他說，他的手指和他的腳趾一般多，當他把兩者加以比較的時候發現了那是真的，他或許會非常驚訝。

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