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            廣泛適用的原則是:首先,不要讓孩子因沒有足夠的所有物而產生一種受挫感,這會使他戀財。第二,允許孩子擁有能鼓勵他積極活動的個人所有物,并教育他仔細保管,但前提是盡可能把孩子的注意引到不涉及個人財產的樂趣中去。當別的孩子希望用他的個人財產時,不允許他小氣或各嗇。不過,這方面的目標是引導孩子自愿借出來,一旦強迫他,目的就達不到了。激勵一個快樂的孩子慷慨大方是不困難的,但對一個缺乏快樂的孩子來說,他當然會固守他獲得的一切而不放了。孩子獲得美德不是通過遭受痛苦,而是通過快樂和健康的方式。

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            這故事是說,人們應該滿足于自己所有的東西,貪得無厭,最后會一無所獲。

            魯迅是被中華人民共和國官方捧,過去也被中國共產黨捧的,這是上海的這個魯迅的像。最有趣的一個現象出現了,我在前兩年收到一本書,就是《魯迅和我七十年》這本書。誰寫的呢?就是周海嬰,魯迅的兒子寫的,他出了臺灣版以后,送了一本給我。這本書里面有一個重要的訊息透露出來了,就是說:有一天,毛澤東跟一些湖南老鄉聊天,一個翻譯過馬克思傳的翻譯家,就是聊天的時候,問毛澤東:魯迅活到今天是怎么樣一個情況?毛澤東想了一下,結論出來了,毛澤東說他或者是坐牢,或者是識大體不講話。毛澤東說魯迅他或者是坐牢,或者他不吭氣,魯迅是這種待遇。

            我小時候,曾經自發地用過這種方法。那是我剛開始自己在一個屋子里睡,離開母親有點害怕,所以每天夜里都做惡夢,形形色色的鬼怪在夢中出現。有時甚至一閉眼,還沒有睡著,腦子里就出現一只猛虎。嚇得我不敢睡覺,但是不睡又不行,我也不愿放棄自己獨占一屋的快樂和自由。

            自性原型:自性原型是一個人集體潛意識的中心,仿佛太陽是太陽系的中心。

          在平等互利和公平貿易原則基礎上,擴大和加強兩國貿易關系,并決定兩國

          〔十四〕(第95頁)——柏拉圖曾經指出,不連續量和它的那些關系的觀念即使在最微小的藝術上也是非常必要的,他從而很有理由地譏笑他同時代的著者們,因為他們竟認為“數”是巴拉麥德在特羅瓦被圍時發明的。這位哲學家說道,就好象阿加麥農一直到那時候可能連自己有幾條腿都不知道。實際上,我們認為,社會和藝術既已達到了在特羅瓦被圍時的那種程度,人們不可能還沒有使用數和計算的方法。但是,在未獲得其他知識之前,認識數的必要并不能使數的發明易于想象出來。數的名稱,一被認識之后,就很容易說明數的意義,也很容易產生這些名稱所代表的觀念。但是要發明這些名稱,就必須在設想這些同一觀念以前,已經習慣于運用哲學的思考,并已熟練于從事物的唯一的本質上,而不依賴于任何其他概念來觀察事物,這種抽象是很困難的、很形而上的、很不自然的。可是,沒有這種抽象,就永遠不能把這些觀念從這一種或這一類搬到另一種或另一類,數也就不會具有普遍性了。一個野蠻人能夠分別地觀察他的右腿和左腿,或者在所謂“一對”這一不可分的概念下,來籠統地觀察它們,卻總不會想到自己有兩條腿。因為反映物體的那種表象觀念是一回事,而確定物體的那種數的觀念又是一回事。野蠻人甚至不能數到五,雖然當他把一個手掌平放在另一個手掌上面,他能注意到兩手的手指恰恰相符合,但他卻決不會想到兩手的手指數目是相等的。他不會數他有多少手指正如同他不會數他有多少根頭發一樣。在使他明白了什么是數之后,假如有一個人告訴他說,他的手指和他的腳趾一般多,當他把兩者加以比較的時候發現了那是真的,他或許會非常驚訝。

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