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但是忌妒的人也許會說：“告訴我幸福是治療忌妒的良方有什么好處？只要我繼續有忌妒心，我就不能找到幸福；你們卻告訴我，在我找到幸福之前，我是不會拋棄忌妒心的。”但是現實生活永遠不會有如此強的邏輯性。僅僅認識到某人自身的忌妒心的原因，就是在治療的道路上邁進了一大步。比較性思維習慣是一個致命的弱點。當任何快樂的事情發生時，都應該去盡情地享受，不要停下來想：同別人可能會碰到的事情比較起來，自己的事情并不怎么叫人快樂。“是的，”忌妒的人往往會說，“今天的天氣多么燦爛，春意盎然，鳥兒在盡‘情地歌唱，鮮花在爛漫地盛開。但我知道，西西里的春天更要美麗一千倍，赫利孔叢林中的鳥兒歌唱得更清脆動聽，沙倫的玫瑰比我家花城的玫瑰盛開得更鮮艷嫵媚。”經他這么一想，陽光失去了光芒，鳥兒的歌聲變成了無聊的嘈雜，鮮花似乎都不值得一看。對生活中其他方面的快樂他也采取同樣的態度。“是的”，他會自言自語，“我心中的姑娘是可愛的，我愛她，她也愛我，但是希巴女王一定可愛美麗得多！唉，要是我有所羅門工那樣的機會該多好呀／所有這些比較都是毫無意義的。愚蠢之極的！不管是把希巴女王還是隔壁鄰居當作自己不滿的原因，兩者都是無益的。對于聰明人來說，他絕不會因為別人擁有自己沒有的東西，就停止享受自己已有的東西。事實上，忌妒是一種缺陷，部分是道德上的，部分是智力上的，它永遠看不見事物本身，而只看見事物之間的關系。讓我打個比方吧。我掙的工資已經足夠我花費了。我應該滿足了，但這時我又聽說，某個一點也不比我高明的人，掙的工資卻是我的兩倍。如果我是一個忌妒的人，霎時，我對自己擁有的東西的滿足感便消失了，我深深地陷入一種不公正感之中。治療這一切的有效辦法是心理修養，即使自己不去想無益的事情的習慣。說到底，又有什么比幸福更值得忌妒？要是我能治好自己的忌妒心，我就能獲得幸福，從而變得被別人忌妒。那個掙的工資比我高兩倍的人，毫無疑問他也被同樣的心思困擾著，因為另一個人反過來比他掙的工資還多兩倍。這種情況可以無限遞進。如果你渴望榮耀，你可能會忌妒拿破侖，但拿破侖忌妒凱撒，凱撒忌妒亞歷山大，而亞歷山大，我敢說，忌妒海克力斯”而后者根本就不曾存在過！因而僅僅通過成功的獲得，你不能擺脫忌妒心，因為在歷史上或在傳說中，總有一些人比你更為成功。你可以通過享受自己得到的快樂，通過去做自己必須要做的事，通過避免將自己與想像中的、可能是相當虛假的、比自己更加幸運的人相比較，來擺脫忌妒心。

　　……隨即她夢見一個高大魁梧的男子，也躺在嬰兒車上，她推著。想："怪不得孩子這么大。"

③邦：原指諸侯國，這里用如動詞，當“分封”講。后：君長。群后：眾多的諸侯國國君。

因為他們從未想到過某個人是某個男性的孩子。所以，傳教士

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其實這是哲學上一個很大的認識論問題，即在認識主體與認識客體之間，人類作為認識主體是否能夠認識外在事物的情感、意志，同時在一定程度上也涉及到人的認識極限的問題。莊子在這里無疑是認識論上的相對主義者。他從最高本體“道”出發，一定程度上否認了人類的認識能力。

　　③阿里斯塔恰斯（Aristarchus），約公元前250年），古希臘天文學家，生于薩姆斯島。曾提出地球繞太陽運行的概念，這是古代樸素的日心說。——中譯注。

黑格爾主張有限和無限是有機地統一起來的，所以“真正的無限”是包含有限在內的，不是對“有限的存在”的單純否定，而是否定之否定。黑格爾說：真正的無限乃包含“在別物中即在自己中”，“無限，正如實際存在的那樣，乃是過程”。

　　當我們觀察家養動物和栽培植物的遺傳變種、即族，并且把它們同親緣密切近似的 物種相比較時，我們一般會看出各個家養族，如上所述，在性狀上不如真種（true spe cies）那樣一致。家養族的性狀常常多少是畸形的；這就是說，它們彼此之間、它們和 同屬的其他物種之間，雖然在若干方面差異很小，但是，當它們互相比較時，常常在身 體的某一部分表現了極大程度的差異，特別是當它們同自然狀況下的親緣最近的物種相 比較時，更加如此。除了畸形的性狀之外（還有變種雜交的完全能育性——這一問題以 后要討論到），同種的家養族的彼此差異，和自然狀況下同屬的親緣密切近似物種的彼 此差異是相似的，但是前者在大多數場合中，其差異程度較小。我們必須承認這一點是 千真萬確的，因為某些有能力的鑒定家把許多動物和植物的家養族，看作是原來不同的 物種的后代，還有一些有能力的鑒定家們則僅僅把它們看作是一些變種。如果一個家養 族和一個物種之間存在著顯著區別，這個疑竇便不致如此持續地反復發生了。有人常常 這樣說，家養族之間的性狀差異不具有屬的價值。我們可以闡明這種說法是不正確的； 但博物學家們當確定究竟什么性狀才具有屬的價值時，意見頗不一致；所有這些評價目 前都是從經驗來的。當屬怎樣在自然界里起源這一點得到說明時，就會知道，我們沒有 權利期望在我們的家養族中常常找到像屬那樣的差異量。

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