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　　關于國家的大小，亞里士多德在不同的程度上也犯了許多近代自由主義者所犯的同樣錯誤。一個國家必須能夠在戰爭中保衛住它自己，而且甚至于還須沒有很大的困難就能保衛住它自己，如果任何一種自由的文化想要能生存下去的話，而這要求一個國家究竟有多么大，那就得取決于戰爭的技術與工業了。在亞里士多德那時，城邦已經過時了，因為它已不能抵抗馬其頓而保衛住它自己了。在我們今天，則整個的希臘包括馬其頓在內，在這種意義上都是過時了的，正象最近所已經證明的那樣。今天要主張希臘或者任何其他小國完全獨立，那就正象是主張一個其領域站在高處就可以一覽無余的城市要完全獨立，是一樣地枉然無益。除非一個國家或同盟由于其自身的努力，就能強大得足以擊退一切外來的征服試圖，否則的話就不可能有真正的獨立。而要滿足這一要求，就絕不能比美國和大英帝國加在一片更小；而且甚至于就連這，也許還會是一個太小的單元呢。

自己也不應分離”，如此等等。顯然，印度基督教徒對婚姻態度嚴肅認真，

喜歡它們。因此其滿足不會帶來愉快，反而是相反的。由經驗看來，這相反的情況以一種焦

　　照董仲舒的說法，這是表明"天之任陽不任陰、好德不好刑。"（《陰陽位》）也是表明"天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。"（《陰陽義》）

〔Anaxagoras］就是這樣的難民。

　　那就是說，現在即其行動不在過去、不在未來而在現在者。這個定義又是前后循環的。同頁上前面的一段話可以進一步說明這種謬誤。他說：“構成為我們的純粹知覺者，就是我們的方開始的行動……我們的知覺的現實性因而在于知覺的能動性，在于延長知覺的那些運動，而不在于知覺的較大的強度：過去只是觀念，現在是觀念運動性的。”由這段話看來十分清楚：柏格森談到過去，他所指的并不是過去，而是我們現在對過去的記憶。過去當它存在的時候和現在在目前同樣有能動性；假使柏格森的講法是正確的，現時刻就應該是全部世界歷史上包含著能動性的唯一時刻了。在從前的時候，曾有過一些其他知覺，在當時和我們現在的知覺同樣有能動性、同樣現實；過去在當時決不僅僅是觀念，按內在性質來講同現在在目前是一樣的東西。可是，這個實在的過去柏格森完全忘了；他所說的是關于過去的現在觀念。實在的過去因為不是現在的一部分，所以不和現在融混；然而那卻是一種大不相同的東西。

進入的那個外在的真理界是沒有的，只有我的、你的、個別人的真理。由于這種心理上

而又有學者從印度古籍中找出了比達羅毗荼人更早的人種名稱，叫做尼沙

護者，而非擾亂者”。以后在另一章　，我們擬再就醒覺狀態的精神因素討論這種觀念。但就

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